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五家渠市 2025-04-05 10:57:39 3江宁区东善桥林场黑龙江省齐齐哈尔龙沙区

马王堆帛书《经法·道法》云：事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

说而后散之，故受之以《涣》。今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。

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赵翼就以为《序卦》、《杂卦》在流传中阙失，为后人所补：《易》未遭秦火，最为完书。通行本《周易》的《上经》有三十卦，始于《乾》、《坤》而终于《坎》、《离》。近年来，有学者认为《易经》是电子计算机的滥觞，又有学者认为中国古代哲学中的素朴唯物论和辩证法思想被莱布尼茨所吸收。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论。节而信之，故受之以《中孚》。

《序》卦却正是《易》之蕴，事事夹杂，都有在里面。象数和义理的贯通，正是以卦象、卦序为基础。第二，重新阐述家存在向度的深刻精神内涵。

而在民间文化中，甚至早已出现了为交友结义而破家的观念。中晚明白银经济兴起，交通网络日益改进，社会流动性日趋加速，科举考试所塑造的远游求学远游求道的群体不断壮大，都会导致个人认同由地缘、血缘转向更加抽象、更加普遍的道缘。良知即是人人本具的圣灵，万物一体即是通过一体不容已之情而证成的大身子。它包含着两个著名的神话，一是增长的神话，其原型是企业家与工程师。

阳明学由万物一体，天下一家所激发的一体不容已之情宛若基督宗教之圣灵而成为贯通、绾接心学讲学活动所构成的性命共同体的纽带，这一性命共同体确实具有伯格描述的革命的神话中的救赎共同体的某些精神气质。身虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。

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这一系列家观念不仅为近现代中国毁家破家去家的革家之命的革命意识形态提供了材料和凭借，而且在某种意义上也为后者做出了主题上的铺垫工作，而西方的冲击则让这两者之间的连续性呈现出断裂性。46邓豁渠（著）、邓红（校注）：《南询录校注》，武汉理工大学出版社2008年版，第40页。感谢陈剑虹向笔者提供上述佛教材料。96［美］杜维明：《家庭、国家与世界：全球伦理的现代儒学探索》，载郭齐勇、郑文龙（编）：《杜维明文集》第5册，武汉出版社2002年版，第492页。

而在生产社会化的现代社会中，人之生老病死皆发生在社会中，人虽无家，亦可生存，‘六亲不认，四海为家。67岛田虔次曾指出，阳明传道使命的自信感、紧迫感与狂者胸次，与四百年后的谭嗣同厄运就要到了。59梁启超也反复说孔教是兼善主义，而非独善主义：然则言博爱者，杀其一身之私以爱一家可也。79梁启超断然否定了独善之可能性，径称独善其身与不孝同科。

88他虽然享受到了无限选择的可能性，但也因此背负了因失去参照系而不知所措的焦虑，自由反而成为个体不能承受之重，于是而有弗洛姆（Erich Fromm）所谓的逃避自由的冲动。的确，人在原则上有能力摆脱对宗教、种族、民族、国家的依附而成为天民，即拥有自由与尊严的独立自主的个体。

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57谭嗣同：《仁学》，载《谭嗣同全集》，北京：三联书店1954年版，第11页。他亦可很快乐地过了他的一生。

明正德十五年八月，王阳明与四方学子于赣州通天岩讲论良知，与会者包括邹东廓、陈九川等阳明知名弟子。前者是战争的泉源，后者是和平的曙光。一是十月革命的成功，以及苏维埃新政权主动废除帝俄时代强加给中国的不平等条约。……你们不要想我来，是叫地上太平。17 阳明心学一系天下一家的观念与万物一体联系在一起，二者共同构成心学一系王道观之核心命题。55高瑞泉指出，谭嗣同仁学与心力的一个重要思想资源即是阳明心学。

一方是无负担而无归属的自由感、独立感，此是公共领域，是治国平天下的范围。97［美］杜维明：《现代精神与儒家传统》，载郭齐勇、郑文龙（编）：《杜维明文集》第2册，第373页。

杀其一家之私以爱一乡族可也。科学社会主义中的社会主义许诺了拯救的希望与四海之内皆兄弟的愿景，科学则保证革命的神话所许诺的一切都是可以按部就班得到落实的。

12［美］余英时：《现代儒学的回顾与展望》，北京：三联书店2004年版，第96、119页。革命家之所以要革家之命，从革命理想上说是要建立一无家之国、一无家之社会、一无家之世界，用青年傅斯年的话说，是四海无家，六亲不认。

③1930年4月18日，国民政府进行民法修订工作，其中一项议程就是制定亲属法，立法院院长胡汉民邀请全国教育会议部分会员（蔡元培、李石曾、蒋梦麟、吴稚晖）餐叙。13但是中国近代思想绝不简单只是对西方的冲击的一种被动回应，14西方冲击的概念有可能忽视中国传统文化内含的弹性、张力乃至发展动力，后者才是中国知识分子回应西方的背景能力。同志中因此有所兴起，欲与共了性命，则是众中自能取益，非吾有法可以授之也。19身家之私与为乡、为国、为天下之心形成对峙之局，因有身有家，故心灵生活受到限制。

早在宋初，晁迥就有何者是身、何处是家的哲学疑问：人皆以实时称我者为己身，梦中亦然。这种身家之累的观念也早见于陈白沙的书信中，陈白沙一生都在出处中彷徨不定，最终安心于在家养母。

气出于吾之口而人人之鼻，离古人之身而成我之身，诚一气也，焉有不相感动者乎？……吾观世之君子，有杀身亡家而不悔者矣，彼非不欲生，实不忍以一身一家而害天下后世也。25明嘉靖五年，阳明弟子董萝石自海宁渡江至绍兴与阳明一同过除夕夜。

依《我史》所记，康有为的大同追求的精神动力也是源自其忽见天地万物皆成一体，大放光明的悟道体验。而在张载乾父坤母的宇宙大家庭中，人人皆天地之子，君主只是作为宗子（元子）统领众兄弟一起打理大家庭之家务。

在这个扩展身份的过程中，一方面从传统的家的集体中找回孔孟儒学所强调的个体的尊严与独立性，一方面把传统家的亲和的人际间纽带扩大到社会中的陌生人上去。85这种将革命的神话与增长的神话加以综合的马克思主义对于第三世界的诉求最具有吸引力。与士夫交承，非此学不究。诗歌结尾两句字迹漫漶，广东省社会科学院孙海燕告诉笔者，这两句原文可能是到处是家安便止，此心即圣拟还初。

不过除此之外，心学一系还常将家视为私欲的一个源头，提出身家之私的说法。的确，心学一系救世的使命感、知行合一的果敢行动力、破生死一念的不怕死精神，在塑造领袖人格、凝聚全民意志的过程中，在建构民族国家与大同世界的运动中，都起到了不可或缺的作用。

43阳明对曾子反对同门以所事夫子事有子颇感遗憾：孔子殁，门人以有若似夫子，请以所事夫子事之。进入专题：王守仁阳明心学。

梁启超则说：若大圣大贤，把天下国家看成他的乳儿，把一切人类看成他的恋人，其痛痒一体之不能自已，又何足怪？66青年毛泽东亦有深刻的宇宙一大我的情怀与天下皆为圣贤，而无凡愚，尽可毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波之愿景。晨夕聚处，专干办此一事，非惟闲思妄念无从而生，虽世情俗态亦无从而入，精神自然专一，意思自然冲和。

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